《论语》中关于子贡的对话

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《论语》中关于子贡的对话

端木赐(公元前520年-公元前456年)，复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎(今河南省鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有"君子爱财，取之有道"之风，为后世商界所推崇。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死后，唐开元二十七年追封为"黎侯"，宋大中祥符二年加封为"黎公"，明嘉靖九年改称"先贤端木子"。

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子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子的过错好像日食月食一样。有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他。”

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子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：“纣王的坏，不像传说的那样厉害。因此，君子非常憎恶居于下流，一旦居于下流，天下的一切坏事坏名都会归到他的头上来。”

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卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王和武王的道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

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叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更有才能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

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叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”

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陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”

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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡说：“老师去到一个国家，就会知道这个国家的政事。这种事情是他自己求得的呢？还是各个国家的国君主动以自己国家的政事咨询，亲口告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得他们的信任。他老人家参与政事的方式，大概与别人不同吧！

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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样可以算不错了。只是还不如虽贫穷却乐于道，虽然富裕却又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我现在可以同你谈论《诗经》了。”

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子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”

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子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

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子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。”

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子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁好些？”子贡回答说：“我怎么能和颜回相比！颜回他听到一件事就可以推知十件事；我知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“你是不如他，我同意你说的。”

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子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不愿别人把事情强加在我的身上，我也不愿把事情强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”

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子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献方面知识的讲述，我们能够听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。”

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子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子贡问道：“孔文子的谥号为什么是‘文’？”孔子说：“他天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

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子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假若一个人能给老百姓带来很多好处又能够帮助众人生活得很好，那这个人怎么样？可以说他是有仁德的人吗？”孔子说：“哪里仅仅是有仁德，简直是圣人了！就连尧、舜大概都很难做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”

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冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他吧。”于是子贡就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

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太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他如此博学多才呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，所以使他博学多才。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我小时候生活艰难，所以会做很多粗活。君子会有这么多的技艺吗？不会有很多的。”

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子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是藏在柜子里呢？还是寻求那些识货的商人把它卖掉呢？”孔子回答说：“卖掉吧，卖掉吧！我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。”

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子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更优秀呢？”孔子回答说：“颛孙师有些过分，卜商有些赶不上。”子贡说：“那么是子张优秀一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

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子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问怎样治理国家。孔子回答道：“粮食储备充足，军备充足及人民的信服”子贡又问道：“如果不得已要去掉其中的一项，应该去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备充足这一项。”子贡接着又问：“如果不得已还要取舍，剩下的两项中应该先舍掉哪一个呢？”孔子回答：“舍掉粮食储备充足这一项，人生自古谁无死，君主失去了民众的信任也就失去了立国之本。”

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子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问应该怎样对待朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自取其辱。”

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子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

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子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，那这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“乡里人都很厌恶他，那这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

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子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”

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子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

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子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

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子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

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子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”